走入这间并不算大的仓库之后，梁恩第一时间就走向了距离自己最近的那佛所在的位置，然后研究起了这尊佛像。
这是一尊秣菟罗风格的佛像，秣菟罗是早期佛教艺术三大流派，也就是犍陀罗佛像艺术、秣菟罗佛教艺术、阿马拉瓦蒂佛教艺术中的一个。
这三种艺术风格的佛像各有特点，其中犍陀罗风格的佛像最大的特点是希腊化，造型孔武有力，去除宗教成分的话看上去和古希腊雕塑中强壮的年轻人一样。
同时脸部非常西方化，拥有薄嘴唇和挺拔的鼻梁，同时眼窝比较凹陷。整张脸棱角分明，看上去线条感很强。
至于佛像的衣服也同样很厚重，不透明，下垂感很强，看上去像是地中海传统的长袍，头发也是波浪形的，并不是常见的那种螺发，同时表情呆板，严肃。
对于华夏人而言，这种佛像在西域分布的很广，这主要是因为丝绸之路的缘故让这里直接接受了来自古代印度北方的影响。
秣菟罗风格的造像给人是另外一种感觉了，虽然也受到古希腊艺术的影响，但是由于这种艺术发源地地理位置更靠近印度腹地一些，造像的面容肯定不像古希腊人。
从现存的文物上来看，从一开始秣菟罗风格就偏向印度本土艺术的风格，与犍陀罗佛像的区别还是较为明显的。
早期的秣菟罗佛像有很多都没衣服,即使有袈裟之类也非常轻薄，凸显人体的肉感。头发也不是波浪,而是一圈一圈盘旋的螺发。衣纹的做法通常是在隆起的棱上加刻阴线。
公元2世纪后半叶,秣菟罗风格的佛像逐渐开始吸收犍陀罗佛像的一些特点来改造自身。
到了公元4世纪,秣菟罗佛像终于实现了印度传统与外来影响的完美融合，迎来自己的成熟期。
成熟期的秣菟罗佛像,体态显得更加优美细长，面孔是东方人的特征，耳垂长而厚,发是典型螺发，右旋，有肉髻。眼睛一般半眯，神态平和,淡然，是我们印象里佛祖俯视众生的形象。
这一类佛像还有一些程式化的外形，比如颈部还有三道折线，称为“三道弯”或“蚕节纹”,头光为圆形,一圈一圈装饰有不同的图案。造像身材比例适中，着通肩大衣。
最重要的是雕像的衣服上有许多条弧形的衣纹,显得衣服十分轻薄,并紧紧的贴在身上,就像衣服被打湿了一样，所以也叫“湿身佛像”。
这种样式的佛像后来传入华夏,对华夏的雕塑乃至绘画影响深远。
至于萨尔纳特式佛像则与秣菟罗佛像同属于印度传统艺术范畴。两类佛像最明显的区别是服装上。
萨尔纳特式佛像的衣服显得更加的轻薄了,几乎不可见，只有在领口,袖口之类的地方可以见到一两道衣纹，所以也被叫做“裸身佛像”。
不过因为在历史上两种艺术风格在笈多王朝时期合二为一。艺术史上那种佛像往往和秣菟罗佛像被视作同一种风格的艺术。
最后一种阿玛拉瓦蒂风格来自于南印度，那个地区的佛教徒喜欢建造佛塔来表达自己的信仰,因此阿玛拉瓦蒂风格的雕塑与佛塔关系密切。
很多时候佛的形象都是在佛塔的浮雕上出现,并且带有故事情节和场景，注重表达意境、气氛。
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